العودة     الرد على السردي مرتزق و كاهن الحمض النووي


الرد على السردي مرتزق و كاهن الحمض النووي


الرد على السردي مرتزق و كاهن الحمض النووي


إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 04-14-2016, 01:23 AM   #21
الوشق911 غير متواجد حالياً الوشق911
مشرف عام

الصورة الرمزية الوشق911

رقم العضويـــة: 810
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركــــات: 1,498
آخر تواجــــــد: ()

حديث مزينة و تميم


1 - أنَّ رجلًا نال من بني تميمٍ عندَه فأخَذ كفًّا من حصًى ليحصِبَه به وقال عكرمةُ حدَّثني فلانٌ رجلٌ من أصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ تميمًا ذُكِروا عندَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال رجلٌ أبطَأ هذا الحيُّ من بني تميمٍ عن هذا الأمرِ فنظَر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى مُزَينةَ فقال ما أبطَأ قومٌ هؤلاءِ منهم وقال رجلٌ أبطَأ هؤلاءِ القومُ من بني تميمٍ بصدقاتِهم فأقبَلَت نَعَمٌ حُمْرٌ وسودٌ لبني تميمٍ فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم هؤلاءِ نَعَمُ قومي ونال رجلٌ من بني تميمٍ عندَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال لا تقُلْ لبني تميمٍ إلَّا خيرًا فإنَّهم أطولُ النَّاسِ رماحًا على الدَّجَّالِ
الراوي : رجل من الصحابة | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 10/50 | خلاصة حكم المحدث : رجاله رجال الصحيح‏‏

أيضا

بَني تميمٍ عَن هذا الأمرِ، فنظرَ رسولُ اللَّهِ - صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ - إلى مُزَيْنةَ فقالَ: ما أبطأَ قومٌ هؤلاءِ منهم وقالَ رجلٌ أبطأَ هؤلاءِ القومُ من بَني تميمٍ بصدقاتِهِم، فأقبلت نَعمٌ حمرٌ وسودٌ لبَني تميمٍ، فقالَ النَّبيُّ - صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ هِذه نعَمُ قومي وَنالَ رجلٌ من بَني تميمٍ عندَ النَّبيِّ - صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ - فقالَ: لا تقُل لبَني تميمٍ إلَّا خيرًا ; فإنَّهم أطوَلُ النَّاسِ رماحًا على الدَّجَّالِ
الراوي : رجل من الصحابة | المحدث : العراقي | المصدر : محجة القرب
الصفحة أو الرقم: 343 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

- وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول فيهم سمعته يقول : ( هم أشد أمتي على الدجال ) قال : وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( هذه صدقات قومنا ) وكانت سبية منهم عند عائشة ، فقال : ( اعتقيها فإنها من ولد إسماعيل ) . متفق عليه .





الحاشية رقم: 1
5987 - ( وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : ما زلت ) بكسر الزاي أي : ما برحت ( أحب بني تميم منذ ثلاث ) أي : خصال أو كلمات وقوله : ( سمعت ) : صفة لثلاث والعائد محذوف أي : سمعتها ( من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول فيهم ) : جملة حالية أي : قائلا إياها في حقهم ، والمعنى أني دائما أحبهم من الوقت الذي قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حقهم ثلاث خصال . وقال الطيبي ، قوله ثلاث صفة موصوف محذوف ، وكذا سمعت اه . والأظهر ما سمعت ثم .

[ ص: 3866 ] قوله : ( سمعته يقول ) : بيان أو بدل لقوله سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبالجملة هو تفصيل للخصال الثلاث والخصال الثلاث أحدها قوله : ( هم أشد أمتي على الدجال ) . أي : حين ظهوره ، وفيه إشعار بوجودهم إلى زمانه بكثرة ( قال ) أي : أبو هريرة ( وجاءت صدقاتهم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( هذه صدقات قومنا ) ، شرفهم بإضافتهم إلى نفسه - صلى الله عليه وسلم - وهذه ثانيتها . قال أبو هريرة : ( وكانت سبية ) : بفتح فكسر فتشديد تحتية أي : أسيرة ( منهم عند عائشة ) : قال ابن الملك : فيه دليل على جواز استرقاق العرب اه . وفي استدلاله نظر لا يخفى . ( فقال ) أي : النبي - عليه الصلاة والسلام - ( أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل ) : بضم اللام وسكون جمع ولد ، ذكره الطيبي . وفي نسخة بفتحها ، ففي ( الصحاح ) : الولد يكون واحدا وجمعا ، وكذلك الولد بالضم ، وقد يكون الولد جمع الولد كالأسد والأسد ، وهذه ثالثتها ، فإنه دل على أن فضيلتهم لكونهم من بني إسماعيل ( متفق عليه ) .



و في الحديث أعلاه يثبت أن تميم هم المقصودين في حديث العتق من بنو العنبر و ليس قضاعة كما إستشهد هذا المعتوه بحكاية الاختلاف في نسب بنو العنبر بين قضاعة و عمرو ابن تميم و تجاهل هذا الحديث عمدا ليقضع بنو العنبر و معنى الحديث واضح في أن بنو العنبر من تميم و إذا كان ثمة اختلاف في نسبهم فهذا الحديث يؤكد انهم من تميم


أين ما تكون مزينة فيجب أن يكون بقربها تميم و ثبت هذا جينيا تحت التحور fgc7 من خلال النتائج فمزينة و تميم و هذيل و هم الأقرب لقريش في النسب بالإجماع تحت التحور fgc7 و يقابلهم الطرف الآخر من قبائل قيس عيلان ابن مضر و يجتمعوا كما التاريخ جينيا تحت التحور 1696 هذا من الأحاديث و من حيث النسب المجمع عليه في مزينة و تميم و قربهما في النسب فهو التالي

قبيلة مزينة
قبيلة مزينة قبيلة خندفية مضرية من القبائل العربية القديمة وتسكن في المملكة العربية السعودية وهو موطنها الأصلي وتحديداً الحجاز ونجد

أقرب القبائل نسباً لقبيلة مزينة

أقرب القبائل نسباً لمزينه هي قبيلة بني تميم، فهم بنو عمرو بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر ويليهم في القرابه قبيلة هذيل، وقبيلة كنانة التي منها قريش، وقبيلة بني أسد.


الآن ماهي الأخطاء الكبرى التي يرتكبها الأحمق السردي خلاف ما ذكرنا في أسلوبه في التدليس و التزوير و الكذب
قلنا أنه حيث مزينة فبجانبها تميم حتما بموجب أحاديث الصادق المصدوق كما أوردنا أعلاه و لا سبيل لتجاوزها مطلقآ و هو تجاوزها و عليه بأن يأتي بمزينة على تحوره 4415 بجانب تميمه المزعومة
ثانيآ مضر في سقف قريش و هو يقول يعترف بقريش 859 ( ربما يداهن أو يخدرهم ) و هنا قريش 859 فوق ربيعة و مضر فكيف سيرتب أن تكون مضره 4415 تحت قريش و يقنع المتابعين و ليس فوقها !!!؟؟ و هو الذي يقول انه مؤمن بأن قريش من كنانة ثم من مضر كما في النسب المجمع عليه قولا واحدآ و بالإجماع أكرر بالإجماع في قريش هو التالي
من المؤكد في جميع كتب التاريخ الإسلامي ثبوت نسب رسول الله إلى إسماعيل بن إبراهيم ولكن اختلف في نسبه من بعد عدنان إلى إسماعيل بن إبراهيم ونسبه حتى عدنان هو: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

كما تشاهدون هنا مضر هي فوق قريش و هي من أجداد قريش بينما مضره 4415 في مقام الأحفاد أو إبن الأخ


فكيف بالله يريد السردي أن يجعل قريش التي يعترف بها وهي 859 و سقفها التحور 8712 و معلوم أن حتى الآن التحور 1695 اخ للتحور 8712 فكيف بالله جائت مضر تحت التحور 1695 و كيف سينقلها فوق التحور 859 وصولا إلى التحور 8712 !!!!؟؟؟
إذا كانت مضر هي 4415 فحتما قريش تحتها فليتفضل السردي بإيجاد قريش تحت هذا التحور أما أهل التحور 859 فعليه العوض و منه العوض .. هاهي سلسلة النسب لقريش أمامكم أعلاها . بالله عليكم كيف سيوفق هذا المعتوه بين اعترافه بقريش 859 و بين إيجاد مضر فوقها و مضر جينيا على تحوره كما يقول و هو اسفل قريش التي يعترف بها ؟ أم هي إبر مخدرة لهم ؟ أم تراه يمهد لنظرية قناص فيهم ( الممكنة جدا بحسب وصف قناص في تويتر و الموجودة في موضوع قناص قيت هنا بالمنتدى ) للحديث تتمة لتفنيد تدليس هذا الكذاب الأشر الباحث عن النسب .. ابتدأها بعنزة ثم شمر ثم جذام و الآن مضر و البحث جار عن قريش تحت مضر 4415
على كل يا سردي إحنا ممكن نراعيك في حكاية مضر يعني ممكن انت تخترع نظرية جديدة هي نظرية أحمد عدوية حبة فوق و حبة تحت يعني تخترع مضرين مضر فوق 859 و مضر تحت التي هي مضر 4415 و ما دام الحكاية مراعاة في مراعاة خلاص بدل قريش قريشين قريش 859 و قريش تحت 4415


________________________________________



رحم الله الأمير عبدالرحمن بن سعود كان يقول
النصر بمن حضر

و نحن نقول مضر بمن حضر




التعديل الأخير تم بواسطة الوشق911 ; 04-14-2016 الساعة 05:41 AM
  رد مع اقتباس
قديم 04-14-2016, 11:51 AM   #22
mohmedo غير متواجد حالياً mohmedo
عضو مميز


رقم العضويـــة: 758
تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركــــات: 254
آخر تواجــــــد: ()

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوشق911 مشاهدة المشاركة
حديث مزينة و تميم


1 - أنَّ رجلًا نال من بني تميمٍ عندَه فأخَذ كفًّا من حصًى ليحصِبَه به وقال عكرمةُ حدَّثني فلانٌ رجلٌ من أصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ تميمًا ذُكِروا عندَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال رجلٌ أبطَأ هذا الحيُّ من بني تميمٍ عن هذا الأمرِ فنظَر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى مُزَينةَ فقال ما أبطَأ قومٌ هؤلاءِ منهم وقال رجلٌ أبطَأ هؤلاءِ القومُ من بني تميمٍ بصدقاتِهم فأقبَلَت نَعَمٌ حُمْرٌ وسودٌ لبني تميمٍ فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم هؤلاءِ نَعَمُ قومي ونال رجلٌ من بني تميمٍ عندَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال لا تقُلْ لبني تميمٍ إلَّا خيرًا فإنَّهم أطولُ النَّاسِ رماحًا على الدَّجَّالِ
الراوي : رجل من الصحابة | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 10/50 | خلاصة حكم المحدث : رجاله رجال الصحيح‏‏

أيضا

بَني تميمٍ عَن هذا الأمرِ، فنظرَ رسولُ اللَّهِ - صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ - إلى مُزَيْنةَ فقالَ: ما أبطأَ قومٌ هؤلاءِ منهم وقالَ رجلٌ أبطأَ هؤلاءِ القومُ من بَني تميمٍ بصدقاتِهِم، فأقبلت نَعمٌ حمرٌ وسودٌ لبَني تميمٍ، فقالَ النَّبيُّ - صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ هِذه نعَمُ قومي وَنالَ رجلٌ من بَني تميمٍ عندَ النَّبيِّ - صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ - فقالَ: لا تقُل لبَني تميمٍ إلَّا خيرًا ; فإنَّهم أطوَلُ النَّاسِ رماحًا على الدَّجَّالِ
الراوي : رجل من الصحابة | المحدث : العراقي | المصدر : محجة القرب
الصفحة أو الرقم: 343 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

- وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول فيهم سمعته يقول : ( هم أشد أمتي على الدجال ) قال : وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( هذه صدقات قومنا ) وكانت سبية منهم عند عائشة ، فقال : ( اعتقيها فإنها من ولد إسماعيل ) . متفق عليه .





الحاشية رقم: 1
5987 - ( وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : ما زلت ) بكسر الزاي أي : ما برحت ( أحب بني تميم منذ ثلاث ) أي : خصال أو كلمات وقوله : ( سمعت ) : صفة لثلاث والعائد محذوف أي : سمعتها ( من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول فيهم ) : جملة حالية أي : قائلا إياها في حقهم ، والمعنى أني دائما أحبهم من الوقت الذي قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حقهم ثلاث خصال . وقال الطيبي ، قوله ثلاث صفة موصوف محذوف ، وكذا سمعت اه . والأظهر ما سمعت ثم .

[ ص: 3866 ] قوله : ( سمعته يقول ) : بيان أو بدل لقوله سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبالجملة هو تفصيل للخصال الثلاث والخصال الثلاث أحدها قوله : ( هم أشد أمتي على الدجال ) . أي : حين ظهوره ، وفيه إشعار بوجودهم إلى زمانه بكثرة ( قال ) أي : أبو هريرة ( وجاءت صدقاتهم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( هذه صدقات قومنا ) ، شرفهم بإضافتهم إلى نفسه - صلى الله عليه وسلم - وهذه ثانيتها . قال أبو هريرة : ( وكانت سبية ) : بفتح فكسر فتشديد تحتية أي : أسيرة ( منهم عند عائشة ) : قال ابن الملك : فيه دليل على جواز استرقاق العرب اه . وفي استدلاله نظر لا يخفى . ( فقال ) أي : النبي - عليه الصلاة والسلام - ( أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل ) : بضم اللام وسكون جمع ولد ، ذكره الطيبي . وفي نسخة بفتحها ، ففي ( الصحاح ) : الولد يكون واحدا وجمعا ، وكذلك الولد بالضم ، وقد يكون الولد جمع الولد كالأسد والأسد ، وهذه ثالثتها ، فإنه دل على أن فضيلتهم لكونهم من بني إسماعيل ( متفق عليه ) .



و في الحديث أعلاه يثبت أن تميم هم المقصودين في حديث العتق من بنو العنبر و ليس قضاعة كما إستشهد هذا المعتوه بحكاية الاختلاف في نسب بنو العنبر بين قضاعة و عمرو ابن تميم و تجاهل هذا الحديث عمدا ليقضع بنو العنبر و معنى الحديث واضح في أن بنو العنبر من تميم و إذا كان ثمة اختلاف في نسبهم فهذا الحديث يؤكد انهم من تميم


أين ما تكون مزينة فيجب أن يكون بقربها تميم و ثبت هذا جينيا تحت التحور fgc7 من خلال النتائج فمزينة و تميم و هذيل و هم الأقرب لقريش في النسب بالإجماع تحت التحور fgc7 و يقابلهم الطرف الآخر من قبائل قيس عيلان ابن مضر و يجتمعوا كما التاريخ جينيا تحت التحور 1696 هذا من الأحاديث و من حيث النسب المجمع عليه في مزينة و تميم و قربهما في النسب فهو التالي

قبيلة مزينة
قبيلة مزينة قبيلة خندفية مضرية من القبائل العربية القديمة وتسكن في المملكة العربية السعودية وهو موطنها الأصلي وتحديداً الحجاز ونجد

أقرب القبائل نسباً لقبيلة مزينة

أقرب القبائل نسباً لمزينه هي قبيلة بني تميم، فهم بنو عمرو بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر ويليهم في القرابه قبيلة هذيل، وقبيلة كنانة التي منها قريش، وقبيلة بني أسد.


الآن ماهي الأخطاء الكبرى التي يرتكبها الأحمق السردي خلاف ما ذكرنا في أسلوبه في التدليس و التزوير و الكذب
قلنا أنه حيث مزينة فبجانبها تميم حتما بموجب أحاديث الصادق المصدوق كما أوردنا أعلاه و لا سبيل لتجاوزها مطلقآ و هو تجاوزها و عليه بأن يأتي بمزينة على تحوره 4415 بجانب تميمه المزعومة
ثانيآ مضر في سقف قريش و هو يقول يعترف بقريش 859 ( ربما يداهن أو يخدرهم ) و هنا قريش 859 فوق ربيعة و مضر فكيف سيرتب أن تكون مضره 4415 تحت قريش و يقنع المتابعين و ليس فوقها !!!؟؟ و هو الذي يقول انه مؤمن بأن قريش من كنانة ثم من مضر كما في النسب المجمع عليه قولا واحدآ و بالإجماع أكرر بالإجماع في قريش هو التالي
من المؤكد في جميع كتب التاريخ الإسلامي ثبوت نسب رسول الله إلى إسماعيل بن إبراهيم ولكن اختلف في نسبه من بعد عدنان إلى إسماعيل بن إبراهيم ونسبه حتى عدنان هو: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

كما تشاهدون هنا مضر هي فوق قريش و هي من أجداد قريش بينما مضره 4415 في مقام الأحفاد أو إبن الأخ


فكيف بالله يريد السردي أن يجعل قريش التي يعترف بها وهي 859 و سقفها التحور 8712 و معلوم أن حتى الآن التحور 1695 اخ للتحور 8712 فكيف بالله جائت مضر تحت التحور 1695 و كيف سينقلها فوق التحور 859 وصولا إلى التحور 8712 !!!!؟؟؟
إذا كانت مضر هي 4415 فحتما قريش تحتها فليتفضل السردي بإيجاد قريش تحت هذا التحور أما أهل التحور 859 فعليه العوض و منه العوض .. هاهي سلسلة النسب لقريش أمامكم أعلاها . بالله عليكم كيف سيوفق هذا المعتوه بين اعترافه بقريش 859 و بين إيجاد مضر فوقها و مضر جينيا على تحوره كما يقول و هو اسفل قريش التي يعترف بها ؟ أم هي إبر مخدرة لهم ؟ أم تراه يمهد لنظرية قناص فيهم ( الممكنة جدا بحسب وصف قناص في تويتر و الموجودة في موضوع قناص قيت هنا بالمنتدى ) للحديث تتمة لتفنيد تدليس هذا الكذاب الأشر الباحث عن النسب .. ابتدأها بعنزة ثم شمر ثم جذام و الآن مضر و البحث جار عن قريش تحت مضر 4415
على كل يا سردي إحنا ممكن نراعيك في حكاية مضر يعني ممكن انت تخترع نظرية جديدة هي نظرية أحمد عدوية حبة فوق و حبة تحت يعني تخترع مضرين مضر فوق 859 و مضر تحت التي هي مضر 4415 و ما دام الحكاية مراعاة في مراعاة خلاص بدل قريش قريشين قريش 859 و قريش تحت 4415


لكن الا يوجد احتمال أن يكون fgc7 هو طابخة بن الياس
طبعا هو احتمال والأمر بحاجة إلى مزيد من البحث
  رد مع اقتباس
قديم 04-14-2016, 12:41 PM   #23
الوشق911 غير متواجد حالياً الوشق911
مشرف عام

الصورة الرمزية الوشق911

رقم العضويـــة: 810
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركــــات: 1,498
آخر تواجــــــد: ()

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohmedo مشاهدة المشاركة
لكن الا يوجد احتمال أن يكون fgc7 هو طابخة بن الياس
طبعا هو احتمال والأمر بحاجة إلى مزيد من البحث

أيا كان فتميم بجانب مزينة لا تميم بدون مزينة بجانبها
  رد مع اقتباس
قديم 04-27-2016, 01:54 AM   #24
الوشق911 غير متواجد حالياً الوشق911
مشرف عام

الصورة الرمزية الوشق911

رقم العضويـــة: 810
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركــــات: 1,498
آخر تواجــــــد: ()






هذا الرد من الكندي جائني بالبريد و لي تعليق و لكن انقل رد الكندي أولا

( المشهور أن مضر كان له من الولد اثنين ((إلياس)) وقيس ، ومن هنا نستطيع ان نقول أنه منطقيا لا يمكن أن يكون مضر عاش قبل القرن الثالث ق.م . لأن الاسم إلياس بهذه الصيغة هو تحوير يوناني لاسم النبي ((إيليا)) واضيف في نهاية الاسم لاحقة السين ليتوافق مع الأسماء اليونانية أصواتا وموازين Ηλίας . وهو اسم عبري אֱלִיָּהוּ معناه إلهي يَهْوَه ، والياء الأولى في الاسم بصيغته العربية خطأ في تعريب الأسماء والأصح أن تكتب (إلِيا) بكسر اللام تماشيا مع اللفظ العبري، فالهمزة المكسورة في أول الاسم هي حركة كسر مخطوف (حَطف سيجول) وينطق بالانجليزية مثل حرف i ولهذا لم تضاف الياء العبرية י بين حرف الألف א واللام ל والذي هو هنا مكسور والياء التي تلي الحرف تابع للكسر وهذا نوع من التشكيل والتصويت العبري يعرف بكسر (حيريق) . فالاسم في لفظه العبري الصحيح يلفظ إلِيا وليس إيليا . أما هذا النقل والتحوير في اسم ايليا وبعض أنبياء اليهود وشخصيات العهد القديم فقد حدث في الترجمة السبعونية للكتاب المقدس اليهودي التي أجريت في القرن الثالث قبل الميلاد . أي لم يكن يعرف على وجه الأرض رجل حمل هذا الاسم بلفظه اليوناني هذا قبل هذا التاريخ ، وعلى ذلك لا يمكن ان يكون التحور fgc4415 مضري او بعض فروعه من مضر أو إلياس ((منطقيا)) فالتحور الطائي 4421 والذي يزعم السردي انه يمثل جزء من إلياس وحده يفوق عمره 2300 سنة - أبعد تقدير زمني لعصر إلياس بن مضر- بعدة قرون ولا يلتقي بفرع مرة بن أدد والذي هو مدركة أو قيس عيلان by527 حسب تدليس السردي إلا في 3100 سنة وهو أكبر من زمن نبي الله إلياس الذي سمى مضر ابنه على اسمه تيمنا به ولكن باللفظ اليوناني فالكتاب المقدس الذي كان متداولا بين العرب واليهود في تلك الفترة هو الترجمة السبعونية اما النص الأصلي للكتاب فلم يعد له وجود بعد حكم الاسكندر. وهذا الدليل وحده كفيل بنسف اسقاطات السردي ، ولو أني لم أطرد من منتداهم لكنت ابطلت مزاعمه بالأدلة المنطقية والجينية قبل ان تنتشر ويكون لها مؤيدين. وأظن انني عرفت سبب تكالبهم علي في أيامي الأخيرة وجري إلى مناقشات حساسة تكون مبررا للطرد ، فهم كانوا يمهدون للترويج لهذه الفرضية بالتعاون مع السعداوي في الخفاء المتواصل معهم الذي قال يوما عن السردي أنه ذيب أمعط و لا يخشى عليه ولكن كان ينبغي عليهم أولاً إبعاد أي باحث سيتصدى لخزعبلاتهم . فإن كانوا يرون fgc4415 مضري فعليهم أن يبثتوا أن عمر التحور لا يتجاوز 2300 سنة ، وأي تحور مرتبط بقبائل خندف (إلياس) تقام عليهم هذه القاعدة للقياس . فإن كان عمر التكتل يتجاوز 2300 سنة فليس إلياسي لأن إلياس كما أشرت لابد وأنه ولد بعد فترة حكم الاسكندر المقدوني . وكل جد جاهلي تسمى بهذا الاسم بلفظه اليوناني لابد أنه ولد بعد هذا التاريخ أي بعد أول ذكر في الكتب لاسم إلياس بهذه الصيغة. ولا يوجد تحور حقق هذا الشرط إلا التحور المعدي FGC1721 فعمره لا يصل 2300 . ناهيك عن تجاوز السردي و هو نفس أسلوب السعداوي و قناص لصرحاء مضر الذي أجمعت عليه كتب الانساب قديمها و حديثها و تجاوزهم آلاف النصوص و البحث في المتشابه من الأسماء و بتر النصوص و قد يكون في ذات الصفحة بل في السطر الأعلى أو الأدنى ما يشير إلى قبيلة بعينها فيتجاوزوها إلى السطر التالي لأخذ المتشابه و لضرب مثال على ذلك كأن يكون مثلا سليم ابن منصور قبيلة كبيرة من قيس عيلان ابن مضر ثم يكون في السطر الذي يليه اسم مشابه كمثال سليم ابن منصور ابن قضاعة فيهمل الاسم الأول و يؤخذ الثاني عمدا و هكذا )




التعديل الأخير تم بواسطة الوشق911 ; 04-27-2016 الساعة 07:21 AM
  رد مع اقتباس
قديم 04-27-2016, 02:34 AM   #25
الوشق911 غير متواجد حالياً الوشق911
مشرف عام

الصورة الرمزية الوشق911

رقم العضويـــة: 810
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركــــات: 1,498
آخر تواجــــــد: ()

قناص استخدم التحور 859 ردحا من الزمان لمحاربة التحور 222.2 و عندما تصادم و نظرية منتدى قريش أدار لهم ظهر المجن و قال ما قاله عنهم في تويتر الموجود في موضوع قناص قيت و غيره في موضوع آخر شكك في في مواقع عينات و فصل القتادات عن الرسيين في التحور الإفتراضي لعلي بن أبي طالب بحسب نظرية قريش في محاولة التشكيك فيهم من الداخل بعد أن شكك فيهم ككل ... السردي ما زال يدغدغ مشاعر أهل التحور 859 بقوله انهم قريش حين أعلن عن إكتشافه لشيفرة ديفنشي مضر لكي لا يثوروا عليه خاصة أنها جاءت بجانب ربيعة و التمهيد لقريش في حين هو أوجد ربيعة و ها هو يحضر بجانبها مضر و كلاهما أبناء نزار و لم يبقى إلا إيجاد قريش جديدة بعد إجتماع مضر و ربيعة و حتما قريش الجديدة لن تكون خارج ربيعة و مضر الجديدة بل ستكون تحت هذين الجدين دون ريب .... همتك يا بن ضفيدع و يا مسسسسسسسهل .. و الله منت سهل يا بن ضفيدع ... عقبال ما تفك شيفرة قريش يا سردي تحت مضر و ربيعة الجديدة و لا تنسى تكتب التاريخ و تؤرخ لهذا الحدث العظيم لا حرمنا الله من الهبل و الدروشة

التعديل الأخير تم بواسطة الوشق911 ; 04-27-2016 الساعة 09:12 AM
  رد مع اقتباس
قديم 04-27-2016, 06:34 AM   #26
إسماعيل غير متواجد حالياً إسماعيل
عضو جديد


رقم العضويـــة: 4117
تاريخ التسجيل: Apr 2016
المشاركــــات: 18
آخر تواجــــــد: ()

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوشق911 مشاهدة المشاركة

المشهور أن مضر كان له من الولد اثنين ((إلياس)) وقيس ، ومن هنا نستطيع ان نقول أنه منطقيا لا يمكن أن يكون مضر عاش قبل القرن الثالث ق.م . لأن الاسم إلياس بهذه الصيغة هو تحوير يوناني لاسم النبي ((إيليا)) واضيف في نهاية الاسم لاحقة السين ليتوافق مع الأسماء اليونانية أصواتا وموازين Ηλίας . وهو اسم عبري אֱלִיָּהוּ معناه إلهي يَهْوَه ، والياء الأولى في الاسم بصيغته العربية خطأ في تعريب الأسماء والأصح أن تكتب (إلِيا) بكسر اللام تماشيا مع اللفظ العبري، فالهمزة المكسورة في أول الاسم هي حركة كسر مخطوف (حَطف سيجول) وينطق بالانجليزية مثل حرف i ولهذا لم تضاف الياء العبرية י بين حرف الألف א واللام ל والذي هو هنا مكسور والياء التي تلي الحرف تابع للكسر وهذا نوع من التشكيل والتصويت العبري يعرف بكسر (حيريق) . فالاسم في لفظه العبري الصحيح يلفظ إلِيا وليس إيليا . أما هذا النقل والتحوير في اسم ايليا وبعض أنبياء اليهود وشخصيات العهد القديم فقد حدث في الترجمة السبعونية للكتاب المقدس اليهودي التي أجريت في القرن الثالث قبل الميلاد . أي لم يكن يعرف على وجه الأرض رجل حمل هذا الاسم بلفظه اليوناني هذا قبل هذا التاريخ
حرف الـ"אֱ" في كلمة "אֱלִיָּהוּ"، ذو حركة مركبة، والمعتبر في الحركات المركبة هو الحركة الثانية، وهي هنا "اﻹمالة القصيرة" وهي النقاط الثلاثة التي بجانب النقطتين العموديتين، ثم أنَّ النطق اليهودي العربي غير معتبر في الفصحى، ﻷنَّ العرب ذوي عدة لهجات، فكل مجموعة عربية تنطق الكلمات حسب لهجتها، وهذا مثل أنْ يتكلم سعودي مع مصري، فتجد المصري ينطق الكلمات حسب لهجته وهو يكلم السعودي، فيكلمه السعودي بلهجة سعودية، ويحدث هذا تلقائيًا، فإذا أراد أحدهم أنْ يُقَلِّد نطق اﻵخر فإنَّه سيخرج من التلقائية في الكلام، والتلقائية في الكلام هي المعتبرة هنا.
لمَّا كانت الحركة الثانية هي المعتبرة، ولمَّا كان أهل الفصحى بلا إمالة في الحروف، فهم قد يستبدلون اﻹمالة القصيرة - واﻹمالة الطويلة -، بحرف "ي"؛ وبهذا تصير الكلمة هكذا "אֱלִיָּהוּ" وهو اسم مركب من "אילִ"، و"יָּהוּ" حسب بعض الناس، فكلمة "אילִ" تكتب "إيل"، فحرف الـ"ا" كُسِر بسبب وجود حرف الـ"ي" بعده، وقد تجد من العرب من يعتبر "اﻹمالة القصيرة" مجرد كسرة انطلاقًا من لهجتهم، فيكتبونها هكذا:"إل".
حرف الـ"إ" في كلمة "إيل"، وكلمة إل" أصله حرف "ع"؛ فتصير "عيل"، و"عل"، وتعني "عال"، "فَوْق"، وكلمة "فَوْق" تعني "عال" في حقيقة اﻷمر، وبهذا فحسب التركيب السابق يكون المعنى "الله عال"، ولكن في حقيقة الأمر كلمة "יהו يهو" بمعنى الله مباشرة ليست أصيلة، فقد رأيت البعض يفسرها بـ"يا هو"، وهو غير مُسْتَبْعَد، وحتى إنْ لم يصح تفسيرهم هذا، فالكلمة تبقى غير أصيلة من حيث تعني الله مباشرة، وحتى كلمة "إيل (إل)" هي لازم عن كلمة الله فهي ليست الله نفسه، فالناس القدماء الذين تواضعوا على هذه الكلمة استعملوها بالمعنى المادي المحسوس، ثم وصفوا الله بها، وبقي المعنى المحسوس ملازمًا للكلمة، فالناس قديمًا اعتبرت الله جسمًا، وبهذا اعتبروه جسمًا عاليًا، وفي مرحلة لاحقة جُرِد الله من الجسمية - التي كانت حاصلة في فكرهم - لدى بعض الناس انطلاقًا من تطورهم الفكري، فحمل اللفظ "عال" مفهوم العلو المعنوي والذاتي وليس العلو الذي بمعنى فوق بحيث يحيل معنى "الفوقية" إلى جسم في تفكيرهم.

إنْ قلنا أنَّ الاسم "אֱלִיָּהוּ" مركب من "אֱלִ"، و"יהוּ"، فيكون الاسم "إليا" من باب اختصار الاسم "אֱלִיָּהוּ" بـ" "אֱלִיָּ" والناس معتادة على الاختصار وكثيرًا ما يكون الاختصار بطريقة عفوية.
لقد قلنا سابقًا أنْ اﻹمالة القصيرة يُحَوِّلها بعض العرب إلى "ي"؛ وبهذا فكلمة "אֱלִיָּ"؛ تصير "אילִיָּ".
تحت حرف الـ"יָּ" توجد حركة "الفتحة الطويلة"، وشكلها مثل حرف الـ"t" ولكن صغيرة، وهذه الحركة كثيرًا ما تتحول لحرف "ا" في الفصحى، وقد تحولت لحرف "ا" فعلا في كلمة "إلياس"، وبهذا فكلمة "אילִיָּ"؛ تصير "אילִיא"، وحسب حروف الفصحى "إيليا"، ولكن كما قلنا سابقًا فبعض العرب تتحول "اﻹمالة" إلى "كسرة" لديهم، وليس إلى "ي"، فتصير "إليا" لديهم وليس "إيليا"، وعلى افتراض أنَّ الاسم "إلياس" الذي في القرآن هو نفسه "אֱלִיָּהוּ"، فيكون القرآن قد سار على لهجة من يستبدلون "الإمالة" بـ"كسرة" لا بـ"ي".

ولكن من أين جاء حرف الـ"س"، فهل جاء من اليونانية؟
العرب قديمًا كانوا يزيدون حرف الـ"س" على أسماء اﻷشخاص المعتبرين لديهم - ولكن لدى اليونانيين صاروا يضيفون الـ"س" حتى على الشخصيات غير المعتبرة كما قال الدكتور أحمد داوود-، وبما أنَّ "إليا" شخصية عربية معتبرة، فقد أضافوا حرف الـ"س" في نهاية اسمه (إليا)؛ فصار "إلياس".

التعديل الأخير تم بواسطة إسماعيل ; 04-27-2016 الساعة 06:40 AM
  رد مع اقتباس
قديم 04-27-2016, 07:24 AM   #27
الوشق911 غير متواجد حالياً الوشق911
مشرف عام

الصورة الرمزية الوشق911

رقم العضويـــة: 810
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركــــات: 1,498
آخر تواجــــــد: ()

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوشق911 مشاهدة المشاركة





هذا الرد من الكندي جائني بالبريد و لي تعليق و لكن انقل رد الكندي أولا

( المشهور أن مضر كان له من الولد اثنين ((إلياس)) وقيس ، ومن هنا نستطيع ان نقول أنه منطقيا لا يمكن أن يكون مضر عاش قبل القرن الثالث ق.م . لأن الاسم إلياس بهذه الصيغة هو تحوير يوناني لاسم النبي ((إيليا)) واضيف في نهاية الاسم لاحقة السين ليتوافق مع الأسماء اليونانية أصواتا وموازين Ηλίας . وهو اسم عبري אֱלִיָּהוּ معناه إلهي يَهْوَه ، والياء الأولى في الاسم بصيغته العربية خطأ في تعريب الأسماء والأصح أن تكتب (إلِيا) بكسر اللام تماشيا مع اللفظ العبري، فالهمزة المكسورة في أول الاسم هي حركة كسر مخطوف (حَطف سيجول) وينطق بالانجليزية مثل حرف i ولهذا لم تضاف الياء العبرية י بين حرف الألف א واللام ל والذي هو هنا مكسور والياء التي تلي الحرف تابع للكسر وهذا نوع من التشكيل والتصويت العبري يعرف بكسر (حيريق) . فالاسم في لفظه العبري الصحيح يلفظ إلِيا وليس إيليا . أما هذا النقل والتحوير في اسم ايليا وبعض أنبياء اليهود وشخصيات العهد القديم فقد حدث في الترجمة السبعونية للكتاب المقدس اليهودي التي أجريت في القرن الثالث قبل الميلاد . أي لم يكن يعرف على وجه الأرض رجل حمل هذا الاسم بلفظه اليوناني هذا قبل هذا التاريخ ، وعلى ذلك لا يمكن ان يكون التحور fgc4415 مضري او بعض فروعه من مضر أو إلياس ((منطقيا)) فالتحور الطائي 4421 والذي يزعم السردي انه يمثل جزء من إلياس وحده يفوق عمره 2300 سنة - أبعد تقدير زمني لعصر إلياس بن مضر- بعدة قرون ولا يلتقي بفرع مرة بن أدد والذي هو مدركة أو قيس عيلان by527 حسب تدليس السردي إلا في 3100 سنة وهو أكبر من زمن نبي الله إلياس الذي سمى مضر ابنه على اسمه تيمنا به ولكن باللفظ اليوناني فالكتاب المقدس الذي كان متداولا بين العرب واليهود في تلك الفترة هو الترجمة السبعونية اما النص الأصلي للكتاب فلم يعد له وجود بعد حكم الاسكندر. وهذا الدليل وحده كفيل بنسف اسقاطات السردي ، ولو أني لم أطرد من منتداهم لكنت ابطلت مزاعمه بالأدلة المنطقية والجينية قبل ان تنتشر ويكون لها مؤيدين. وأظن انني عرفت سبب تكالبهم علي في أيامي الأخيرة وجري إلى مناقشات حساسة تكون مبررا للطرد ، فهم كانوا يمهدون للترويج لهذه الفرضية بالتعاون مع السعداوي في الخفاء المتواصل معهم الذي قال يوما عن السردي أنه ذيب أمعط و لا يخشى عليه ولكن كان ينبغي عليهم أولاً إبعاد أي باحث سيتصدى لخزعبلاتهم . فإن كانوا يرون fgc4415 مضري فعليهم أن يبثتوا أن عمر التحور لا يتجاوز 2300 سنة ، وأي تحور مرتبط بقبائل خندف (إلياس) تقام عليهم هذه القاعدة للقياس . فإن كان عمر التكتل يتجاوز 2300 سنة فليس إلياسي لأن إلياس كما أشرت لابد وأنه ولد بعد فترة حكم الاسكندر المقدوني . وكل جد جاهلي تسمى بهذا الاسم بلفظه اليوناني لابد أنه ولد بعد هذا التاريخ أي بعد أول ذكر في الكتب لاسم إلياس بهذه الصيغة. ولا يوجد تحور حقق هذا الشرط إلا التحور المعدي fgc1721 فعمره لا يصل 2300 . ناهيك عن تجاوز السردي و هو نفس أسلوب السعداوي و قناص لصرحاء مضر الذي أجمعت عليه كتب الانساب قديمها و حديثها و تجاوزهم آلاف النصوص و البحث في المتشابه من الأسماء و بتر النصوص و قد يكون في ذات الصفحة بل في السطر الأعلى أو الأدنى ما يشير إلى قبيلة بعينها فيتجاوزوها إلى السطر التالي لأخذ المتشابه و لضرب مثال على ذلك كأن يكون مثلا سليم ابن منصور قبيلة كبيرة من قيس عيلان ابن مضر ثم يكون في السطر الذي يليه اسم مشابه كمثال سليم ابن منصور ابن قضاعة فيهمل الاسم الأول و يؤخذ الثاني عمدا و هكذا )



ملحوظة مهمة الكلام الذي تحته خط إضافة من عندي الكلام و ليس من كلام الكندي و لكنها حقيقة ما يحدث و الكلام عن أن السردي ذيب أمعط و لا يخشى عليه قاله السعداوي و يعتبر السعداوي و السردي و قناص ثالوث المسيح الدجال في الدجل و التزوير في الأنساب الآب و الإبن و الروح القدس ( مع فارق التشبيه ) تعالى الله عما يصفون و بن ضفيدع ( تحت التدريب و مرشح و بشدة أن يكون الحبر الأعظم للأنساب )

التعديل الأخير تم بواسطة الوشق911 ; 04-27-2016 الساعة 11:35 AM
  رد مع اقتباس
قديم 04-27-2016, 09:43 AM   #28
الوشق911 غير متواجد حالياً الوشق911
مشرف عام

الصورة الرمزية الوشق911

رقم العضويـــة: 810
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركــــات: 1,498
آخر تواجــــــد: ()

قناص مصاب بحالة إكتئاب حادة خاصة أن المنطقة المتنازع عليها تحوم كلها تحت التحور 1723 حتى من حلفاء الأمس طبعا الحلفاء يختلفون في مدى القوة و الضعف فقريش 859 قوية بذاتها و لم يحتاجوا أن يتحالفوا مع أحد اللهم إلا السردي الذي سمح له أن يكتب عن تقضيع 222.2 في منتدى قريش لكن هم للحق لم يقحموا أنفسهم في النزاع .. قناص توارى عن الأنظار و هو يرى حليفه السردي إبتدأ باللعب تحت 1695 بمعنى أنه إذا ظهرت ربيعة و مضر فلن يبقى من الأعلى سوى إسماعيل و إبراهيم و من الصعب مط الوقت للوصول إلى تحور قناص لرفع سقف الإبراهيمية ليشمل تحور قناص . السردي يدغدغ قناص بقوله تحور الأزد تحور الأزد 644 فهو بحاجة للمساعدة و المساندة من قناص غير أن قناص نمس يراقب الوضع و يعلم يقينا انهم سيستغنون عن دعم أزدية 644 يوما ما فلازمه الإكتئاب و أحجم عن المشاركات لفترة ... على كل حال نراقب التطورات و نرى ما يكون .. لكن هل سألتم أنفسكم يوما ما الذي جعل السردي و البعض ممن له موروث قحطاني كلاسيكي موغل في القدم و منقوش قحطنيته في صم الصخر و المخطوطات ما الذي جعلهم يصل بهم الجرأة إلى نفي أنساب راسخة في مضريتها و عدنانيتها ؟ ببساطة يا اخوان حين كان على الساحة فقط التحورين السالب و الموجب كانت 99% من القبائل العدنانية تحت التحور 222.2 و 99% من القبائل القحطانية تحت التحور السالب . طيب ما الذي جعل هؤلاء و أقصد البعض منهم ذوي المورث القحطاني يفعلون ما يفعلون اليوم في ادعاء العدنانية و المضرية ؟ إنه يا اخوان بسبب أن ال البيت ما قبل اكتشاف تحورهم 859 كانت النتائج للعينات تتكتل بجانب الخط القحطاني دون أن تكون منهم و لكن كما يطلق عليه تلاصق جيني فطال على هؤلاء القحطانيين الأمد في التلاصق الجيني فاإشرأبت نفوسهم أن يكونوا حول ال البيت 859 و ينوبهم من الحب جانب فأبتدؤا يحضرون لمواريث و يبحثون في أي قول شاذ يقربهم أو يجدوا لهم موطيء قدم ما حول 859 .. ثم ماذا حصل لاحقا ؟ خرج التحور 859 من القحطانية المتلاصقة معه جينيآ و أنسلت لوحدها كما الشعرة من العجين لتبقى صافية لوحدها .. هذا ما أصاب الطامعين بالخيبة إلا أن طول الأمد الذي عاشوه في مرحلة التلاصق الجيني و أحلام العدنانية لم تفارقهم و هاهم يحاولون تحقيق أحلام باتت أبعد من أحلام الفتى الطائر ( السردي العنزي الشمري الجذامي المضري القرشي أنموذجآ ) و سينتهي الأمر إلى كابوس حتما

التعديل الأخير تم بواسطة الوشق911 ; 04-27-2016 الساعة 09:54 AM
  رد مع اقتباس
قديم 04-29-2016, 12:47 AM   #29
الوشق911 غير متواجد حالياً الوشق911
مشرف عام

الصورة الرمزية الوشق911

رقم العضويـــة: 810
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركــــات: 1,498
آخر تواجــــــد: ()

هذا رد جديد من الكندي على السردي

رد الكندي

لللدقة في ضبط تاريخ الاحداث؛ التوراة ترجمت الى اليونانية في عهد الملك بطليموس فيلادلفوس الذي حكم مصر سنة 285 ق.م ، وبأمر منه لفائدة اليهود المصريين الذين كانوا لا يفهمون العبرية بل اليونانية ولأغرقة اليهود وشعوب المنطقة والاسهام في إحياء اللغة والثقافة اليونانية . وقد بدأت حوالي 250 وأكملت حوالي 150 ق.م . لذا فاسم (إلياس) بهذه الصيغة اشتهر بين سكان المنطقة بعد انتشار النسخة الجديدة من التوراة ، وبطبيعة الحال أظن أن الياس بن مضر ولد بعد 150 ق.م بل أرجح انه ولد بعد الميلاد بدخول المسيحية أرض العرب لأن النصارى فقط هم الذين اعتمدوا على الترجمة السبعينية بحكم أن الأكثرية منهم لم يكونوا يهودا ولا يفعمون العبرية. اما اليهود وان كان بعضهم لا يفهم لغة الكتاب العبري إلا أنهم استمروا في لفظ اسماء أنبيائهم كما هي مكتوبة في أسفارهم . ويجوز أن يكون اسم الياس بهذا اللفظ عُرِف بين العرب قبل ظهور المسيحية أي باحتكاكهم بالمتهودين الذين أخذوا بالسبعينية . أي يحتمل أيضا ان يكون إلياس ولد قبل الميلاد ولكن بعد العام 150 ق.م .وبالعودة الى تقدير فارق السنين من مولد الرسول إلى إلياس بمتوسط 33 سنة لكل جيل نستنتج ان إلياس ولد في فترة مقاربة لما أرجحته .

واعتمادا على هذه البراهين لا يمكن ان تكون اسقاطات السردي صائبة لأن جميع التحورات والفروع الإلياسية المفترضة يفوق عمرها زمن إلياس المرجح بعدة مئات من القرون .

وقد أتى السردي اليوم بتدليس آخر زاعما ان الياس هو ادريس وليس ايليا النبي الناري اعظم انبياء بني اسرائيل بعد موسى، رغم ان القرآن ذكر ادريس والياس كلا على حدا بما لا يدعو مجالا للشك بأنهما اسمين لشخص واحد . وان حللنا معنى الاسم فهو عبراني (إلهي يَهْوَه) واسم يهوه لم يظهر إلا بعد اعلان موسى النبوة إذ تقول التوراة ان الرب اخفى اسمه هذا على مر الزمان حتى كشفه لشعبه المختار. ويقال أيضا ان يهوه اسم اختاره اليهود لربهم وزعموا أنه إلههم وحدهم وإلا فاسلاف بني اسرائيل لم يعرفوا هذا الاسم إذ كانوا يسمون الرب (إيلوه ) بمعنى الإله أو الله . فلم يظهر اسم (يَهْوَه) الا بعد عصر ادريس بمئات القرون فكيف يكون إذن إلياس المشتق اسمه من يهوه رب اليهود هو ادريس النبي ؟! اما ادريس فهو أخنوخ كما جاء في التوراة ولفظ الاسم في الأصل العبري (حنوك) ومعناه محنك ، وقد ترجم في السبعينية الى ادريس بإضافة لاحقة س في نهاية الاسم وتضاف الى اسماء الشخصيات المعتبرة أكانت مقدسة او شخصية لها نفوذ ، وغيره العديد من أسماء الانبياء تم نقلها في اليونانية بإضافة السين في آخر الاسم مثل يونا أو يونان صار يونس ...وهكذا ، بل حتى الشيطان وهو لقب عبري للملاك الساقط ومعناه (المُجَّرِب) ترجم الى دي-ابليس بإضافة السين في آخر الكلمة. والظاهر ان التوراة التي كانت متداولة بين نصارى العرب وورقة بن نوفل هي النسخة السبعينية لهذا أخذوا الاسماء بلفظها اليوناني.

أيضا فإن هذا ليس موضوع دراستنا فما أردت توضيحه والاشارة إليه هو مصدر اسم إلياس وكيف وصلنا بهذا الرسم اليوناني ؟!

وقد بينت بالأدلة المنطقية أن الاسم بصيغته هذا لم يظهر إلا بعد نقل التوراة الى اليونانية في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد فليس مصدره عربي أصيل كما يزعم السردي .

العاب

.

التعديل الأخير تم بواسطة الوشق911 ; 04-29-2016 الساعة 03:10 AM
  رد مع اقتباس
قديم 04-29-2016, 02:44 AM   #30
الوشق911 غير متواجد حالياً الوشق911
مشرف عام

الصورة الرمزية الوشق911

رقم العضويـــة: 810
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركــــات: 1,498
آخر تواجــــــد: ()


فوق البيعة

انظروا إلى الصفاقة و المعايير المزدوجة و التدليس بالصورة أدناه يقول لا يستشهد بالعمر انظروا

العاب

خلاف إستشهاده هنا بعمر التحورات الصورة التالية بعكس كلامه بالصورة أعلاه يقول من غير المعقول خلال 800 سنة لم يحصل تحور !!!! قاعد تستهبل يا سردي .. أجل الذين فحصوهم في أفريقيا و وجدوهم على السلالة A لماذا لم يحصل لهم تحور آلاف السنين ؟ بل هنا و بمنتدى العوضي أظن ليس من أفريقيا وحدها نتائج معلنة على للسلالة A و نجده تارة يقول ليس بالضرورة حصول تحور و هنا يقول غير معقول !!!! يا أخي أنت ما تستحي على شيبتك ايش هالكلاحة و برادة الوجه ؟ و الله لولا الحياء من الله لكتبت لك كلام أمر من وسخ إذنك

و انظروا إلى إستشهاده هنا لا و على إستحياء يقول رغم أن فكتار يعني مو أنا . لاحظوا يستشهد بعمر التحورات

العاب




يا لصفاقتك يا مضري

مما سمعت انه كل فترة يأخذ بوردة و يقطفها ورقة ورقة على طريقة بتحبني .. ما بتحبنيش ... و ابتدأ ب عنزي .. شمري و بعد فترة جاب وردة أكبر و بحكم أن جذام مختلف فيها أعدنانية أم قحطانية فصار يقول عدنانية ... قحطانية .. الآن جاب وردة عملاقة على مستوى الحدث و شغال مضري ... قرشي و قاعد ينتف بالورد

و يغني يا ورد محلى جمالك بين الورود قلبي عليك ولهان و بدي أجيب المضرية و القرشية بالضرب بالزور ... لهان
أي إش شو هاظ يا زلمة جبتلنا الخوت يا زلمة
حاااج تزعبر يا زلمة .. هسا بزعل منك


التعديل الأخير تم بواسطة الوشق911 ; 04-29-2016 الساعة 10:18 AM
  رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الساعة الآن 12:35 AM.



Powered by vBulletin® Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
(Valid XHTML 1.0 Transitional | Valid CSS! | SEO) .
For best browsing ever, use Firefox.
جميع المشاركات المنشورة تمثل وجهة نظر كاتبها فقط، ولا تمثل بأي حال وجهة نظر المنتدى و إدارته